La predicación aborda el primer capítulo del Génesis, no como un texto científico o un simple relato de los orígenes, sino como una profunda reflexión teológica y literaria dirigida a un contexto histórico y cultural específico. El predicador propone que el mensaje central de Génesis 1 es la presentación de un Dios creador que establece un mundo ordenado y estable, en contraste directo con las cosmoviones violentas e inestables de las naciones vecinas de Israel. Este capítulo, por tanto, va más allá de explicar el «cómo» de la creación para enfocarse en el «quién» y el «por qué», ofreciendo una base sólida para la fe y la confianza en la bondad y el gobierno de Dios sobre toda la creación.

El Génesis 1 es una «prosa elevada» o «prosa poética» con una estructura literaria cuidadosa y simétrica, diseñada para transmitir un mensaje teológico más que una cronología científica.
El propósito original del texto era responder a las preocupaciones de los antiguos hebreos, que vivían en un mundo precario, asegurándoles que Dios había creado un cosmos ordenado y estable.
La repetición de la frase «según su especie» (10 veces) enfatiza la estabilidad y el orden inherente de la creación como un regalo de Dios, no como algo que debe ganarse con rituales.
La estructura del relato se divide en dos bloques: los primeros tres días (de separación para crear espacios) y los tres siguientes (de «llenado» con ocupantes), culminando en el descanso del séptimo día.
El relato bíblico es una polémica contra las cosmologías de los imperios circundantes, como el Enuma Elish de Babilonia, que presentaban la creación como un acto de violencia y caos entre dioses.
El texto desacraliza la naturaleza: el sol, la luna y los «monstruos marinos» no son divinos, sino simples creaciones bajo el dominio exclusivo del Dios único.
No hay batalla, lucha ni oposición en la creación bíblica. Dios crea por su palabra soberana, y su obra es declarada «buena» en esencia y función.
Dios otorga autonomía a su creación, delegando en la tierra y las aguas la producción de vida, e incorporando al ser humano como colaborador en el cuidado del mundo.
La humanidad es creada a imagen de Dios, lo que en el contexto antiguo era una declaración radical de igualdad, ya que esta dignidad era normalmente reservada solo para reyes y faraones.
El relato es deliberadamente antiimperial y no nacionalista; la creación no ocurre en un lugar geopolítico específico (como Babilonia o Egipto), sino que es universal.
El mandato de «dominad» la tierra (Génesis 1:28) debe entenderse como un llamado a un cuidado responsable del «hogar» que Dios regala a la humanidad, no como una licencia para la explotación destructiva.
El séptimo día, el descanso de Dios, es un regalo para la humanidad, un modelo de ritmo de trabajo, descanso y culto, que Jesús luego confirmaría al decir que «el sábado fue hecho para el hombre».
Intentar forzar una concordancia entre Génesis 1 y la ciencia moderna (concordismo) es un error, ya que desvía la atención del mensaje teológico central y perdurable del texto.

En conclusión, el mensaje del Génesis 1 para hoy trasciende los debates ciencia-fe. Su poder reside en presentar una visión del mundo fundamentada en la bondad, el orden y la soberanía de un Dios que crea un hogar estable para la humanidad. Este relato no solo era una crítica a las ideologías opresivas de la antigüedad, sino que sigue siendo un fundamento para una fe que confía en la provisión divina, promueve la igualdad humana y nos llama a ser administradores responsables de la creación, todo ello culminando en la enseñanza de Jesucristo.